Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе, и то, что ниспослано до тебя, и вместе с этим, хотят обращаться к хукму тагъута. А ведь им уже было приказано отвергнуть его. Шайтан же хочет сбить их далеким заблуждением. 4/60
Знай, что в предыдущем аяте Всевышний обязал всех мукалляфов подчиняться Аллаху и подчиняться посланнику, и после, в этом аяте упомянул мунафиков и тех, у которых в сердцах болезнь, которые не подчиняются посланнику и не удовлетворяются его решением, и хотят решения другого. Рассмотрим следующие вопросы в связи с этим аятом:
1 - Вопрос первый:
Заьм (утверждение). Слово "утверждение" используется в двух смыслах. В большинстве случаев это слово не употребляется для слов, которые не произошли в действительности. Ал-Лейс сказал:
Специалисты по арабскому языку говорят "такой-то утверждает", когда сомневаются в нем и не знают, лжет ли он. или говорит правду.
И подобно этому тафсир аята "Это Аллаху по их утверждению" - 6/136; то есть это означает "по их ложным утверждениям".
Сказал Асмаьи: Арабы говорят заьуум на скот, про которого не знают, жирный ли он или нет.
Ибн аль-Араби сказал:
Слово "Заьм/утверждение" используется и для правдивого слова.
И привел стих Умаййи бин Салита:
Я гарантирую вам, что
Господь выполнит то, что обещал (утверждал).
Если ты понял все это, переходим к следующему:
В этом аяте под словом "утверждение" подразумевается ложь (ложное утверждение). Потому, что аят ниспустился по поводу двуличных.
2 - Вопрос второй:
Передается несколько преданий по поводу причины ниспослания аята:
1 - Многие из муфассиров привели следующее: Один мунафик поспорил с одним иудеем. Иудей сказал: "Пускай нас рассудит Абуль-Къасъим", мунафик же сказал: "Пусть нас рассудит Каьб бин аль-Ашраф". А причина была в том, что посланник (да благословит его Аллах и приветствует) судил по истине и не принимал взяток, а Каьб бин аль-Ашраф был большим взяточником. И в этом споре был прав иудей, а мунафик был неправ. Поэтому иудей хотел обратиться за решением к посланнику, а мунафик хотел обратиться к Каьбу бин аль-Ашрафу. Но иудей настоял на своем и они пошли к посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) дал решение в пользу иудея против мунафика. Мунафик сказал: "Не пойдет, пусть нас рассудит Абу Бакр" и Абу Бакр вынес решение в пользу иудея. Мунафик не согласился и сказал: "Пусть нас рассудит Умар. И придя к Умару, иудей сообщил ему, что посланник (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакр вынесли решение не в пользу мунафика и тот не согласился с их решением. Умар спросил мунафика: "Это так?". Тот сказал: "Да". Умар сказал: "Подождите, мне надо кое-что сделать. Я войду, сделаю и выйду к вам". Умар вошел, взял свой меч, вышел и ударил им мунафика так, что тот умер, а иудей поспешно удалился. Семья мунафика пришла и пожаловалась пророку (да благословит его Аллах и приветствует) на Умара. Пророк спросил Умара о произошедшем. Умар ответил: "Он не принял твое решение, о посланник Аллаха". И в этот момент пришел Джибриль (мир ему) и сказал: "Поистине он аль-Фарукъ (Разделитель). Он отделил ложь от истины". И сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) Умару: "Ты аль-Фарукъ". Согласно этому мнению тагъут здесь Каьб бин аль-Ашраф.
2 - Второе предание:
По этому преданию аят ниспустился по поводу некоторых людей из числа иудеев, которы приняли ислам и часть из них были двуличными. Между племенами Курайза и Надир еще во времена джахилии практиковалось следующее: Когда Курайзит убивал Надирца, в отместку он убивался сам и с него взимался выкуп в сто васков (мера веса) фиников. А когда Надирец убивал Курайзита, он сам не предавался смерти, а выкуп взимался 60 васков фиников. Так было потому, что племя Надир (считалось) достойнее и они были союзниками племени Хазрадж. После хиджры посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину один Надирец убил Курайзита и они начали спорить. Племя Надир говорило: "Нам не полагается къисас (убийств в отместку), нам полагается только дать выкуп в 60 васков фиников, как мы и практиковали ранее". Племя Хазрадж сказало: "Это хукм джахилии. Сегодня же мы братья. Религия у нас одна и нет у нас превосходства одного над другим". Бану Надир не согласилось с этим. Мунафики сказали: "Давайте пойдем к шаману Абу Барда аль-Аслями". Мусульмане же сказали: "Нет, пойдем к посланнику (да благословит его Аллах и приветствует)". Мунафики не согласились и пошли к шаману, чтобы он рассудил их. И тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) призвал шамана к исламу, и тот принял ислам. Это мнение Судди и по этому мнению тагъутом здесь был шаман.
3 - Третье предание.
Аль-Хасан сказал, что один мунафик был должен одному мусульманину. И мунафик призвал его пойти к идолу (уасан), к которому люди джахилии прибегали для суда. Идола представлял один человек, который вещал от его имени ложное. В этом случае под тагутом подразумевается этот человек.
4 - Предание четвертое.
Люди обращались за хукмом к идолам и делали это следующим образом: Бросали гадательные стрелы и на что укажет стрела, то и делали. По этому мнению под тагутом подразумевается этот идол.
Затем знай, что муфассиры единогласны в том, что этот аят ниспустился по поводу некоторых мунафиков. Абу Муслим сказал: Явный (захир) смысл аята указывает на то, что что мунафик этот был из числа людей писания, как например иудей, который двулично принял ислам. Потому, что выражение "утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и то, что ниспослано до тебя" подходит именно такому типу мунафика.
3 - Вопрос третий:
В аяте описывается, что некие люди пожелали обратиться за хукмом к некоторым обладателям тагутизма и не пожелали обратиться за хукмом к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Сказал аль-Къадъи: Обращение за хукмом к этому тагъуту нужно счесть как куфр. И несогласие с хукмом Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) есть куфр. На это указывают следующие обстоятельства:
Первое: То, что Всевышний сказал: "Они хотят обратиться за хукмом к тагуту, ведь им уже было приказано отвергнуть его". Здесь Аллах обращение за хукмом к тагуту установил (назвал) верой в тагута. А нет сомнения в том, что вера в тагута есть куфр в Аллаха.
Второе: Слова Аллаха "Но нет, клянусь твоим Господом, не уверуют они пока не назначат тебя судьей в том, что запутано между ними ... и не подчинятся подчинением" - 4/65. Это насс-доказательство на такфир того, кто недоволен хукмом посланника (да благословит его Аллах и приветствует).
Третье: Слова Аллаха "Те, кто противодействует его приказу пусть побоятся того, что их постигнет фитна или того, что их постигнет мучительное наказание" - 24/63. Это указывает на то, что противодействие ему является великим грехом. Во всех этих аятах есть доказательства на то, что выходит за пределы ислама тот, кто отвергнет что-нибудь из приказов Аллаха или приказов посланника (да благословит его Аллах и приветствует), независимо от того отверг ли он из сомнения или из упрямства. Это подтверждает верность мнения сахабов, когда они посчитали вероотступниками тех, кто отказался давать закят, и убивали их и брали в плен их потомство.
أَلَمْ
تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ
إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا
إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ
الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)
اعلم
أنه تعالى لما أوجب في الآية الاولى على جميع المكلفين أن يطيعوا الله
ويطيعوا الرسول ذكر في هذه الآية أن المنافقين والذين في قلوبهم مرض لا
يطيعون الرسول ولا يرضون بحكمه ، وانما يريدون حكم غيره ، وفي الآية مسائل
المسألة الأولى : الزعم والزعم لغتان ، ولا يستعملان في الاكثر الا في القول الذي لا يتحقق . قال الليث : أهل العربية يقولون زعم فلان اذا شكوا فيه فلم يعرفوا أكذب أو صدق ، فكذلك تفسير قوله : { هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ } أي بقولهم الكذب . قال الاصمعي : الزعوم من الغنم التي لا يعرفون أبها شحم أم لا ، وقال ابن الاعربي : الزعم يستعمل في الحق ، وأنشد لأمية بن الصلت
وأنّي أدين لكم أنه ... سينجزكم ربكم ما زعم
اذا عرفت هذا فنقول : الذي في هذه الآية المراد به الكذب ، لأن الآية نزلت في المنافقين
المسألة الثانية : ذكروا في أسباب النزول وجوها : الأول : قال كثير من المفسرين : نازع رجل من المنافقين رجلا من اليهود فقال اليهودي : بيني وبينك أبو القاسم ، وقال المنافق : بيني وبينك كعب بن الاشرف ، والسبب في ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقضي بالحق ولا يلتفت الى الرشوة ، وكعب بن الاشرف كان شديد الرغبة في الرشوة ، واليهودي كان محقا ، والمنافق كان مبطلا ، فلهذا المعنى كان اليهودي يريد التحاكم الى الرسول ، والمنافق كان يريد كعب بن الاشرف ، ثم أصر اليهودي على قوله ، فذهبا اليه صلى الله عليه وسلم ، فحكم الرسول عليه الصلاة والسلام لليهودي على المنافق ، فقال المنافق لا أرضى انطلق بنا الى أبي بكر ، فحكم أبو بكر رضي الله عنه لليهودي فلم يرض المنافق ، وقال المنافق : بيني وبينك عمر ، فصارا الى عمر فأخبره اليهودي أن الرسول عليه الصلاة والسلام وأبا بكر حكما على المنافق فلم يرض بحكمهما ، فقال للمنافق : أهكذا فقال نعم ، قال : اصبرا إن لي حاجة أدخل فأقضيها وأخرج اليكما . فدخل فأخذ سيفه ثم خرج اليهما فضرب به المنافق حتى برد وهرب اليهودي ، فجاء أهل المنافق فشكوا عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عمر عن قصته ، فقال عمر : إنه رد حكمك يا رسول الله ، فجاء جبريل عليه السلام في الحال وقال : انه الفاروق فرق بين الحق والباطل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : « أنت الفاروق » وعلى هذا القول الطاغوت هو كعب بن الأشرف
الرواية الثانية : في سبب نزول هذه الآية أنه أسلم ناس من اليهود ونافق بعضهم ، وكانت قريظة والنضير في الجاهلية إذا قتل قرظي نضريا قتل به وأخذ منه دية مائة وسق من تمر ، وإذا قتل نضري قرظيا لم يقتل به ، لكن أعطي ديته ستين وسقا من التمر ، وكان بنو النضير أشرف وهم حلفاء الأوس ، وقريظة حلفاء الخزرج ، فلما هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام إلى المدينة قتل نضري قرظيا فاختصما فيه ، فقالت بنو النضير : لا قصاص علينا ، إنما علينا ستون وسقا من تمر على ما اصطلحنا عليه من قبل ، وقالت الخزرج : هذا حكم الجاهلية ، ونحن وأنتم اليوم إخوة ، وديننا واحد ولا فضل بيننا ، فأبي بنو النضير ذلك ، فقال المنافقون : انطلقوا إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي ، وقال المسلمون : بل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأبى المنافقون وانطلقوا إلى الكاهن ليحكم بينهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ودعا الرسول عليه الصلاة والسلام الكاهن إلى الاسلام فأسلم ، هذا قول السدي ، وعلى هذا القول الطاغوت هو الكاهن
الرواية الثالثة : قال الحسن : ان رجلا من المسلمين كان له على رجل من المنافقين حق ، فدعاه المنافق إلى وثن كان أهل الجاهلية يتحاكمون اليه ، ورجل قائم يترجم الأباطيل عن الوثن ، فالمراد بالطاغوت هو ذلك الرجل
الرواية الرابعة : كانوا يتحاكمون إلى الأوثان ، وكان طريقهم أنهم يضربون القداح بحضرة الوثن ، فما خرج على القداح عملوا به ، وعلى هذا القول فالطاغوت هو الوثن
واعلم أن المفسرين اتفقوا على أن هذه الآية نزلت في بعض المنافقين ، ثم قال أبو مسلم : ظاهر الآية يدل على أنه كان منافقا من أهل الكتاب ، مثل أنه كان يهوديا فأظهر الاسلام على سبيل النفاق لأن قوله تعالى : { يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءامَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ } إنما يليق بمثل هذا المنافق
المسألة الثالثة : مقصود الكلام ان بعض الناس أراد أن يتحاكم إلى بعض أهل الطغيان ولم يرد التحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم . قال القاضي : ويجب أن يكون التحاكم إلى هذا الطاغوت كالكفر ، وعدم الرضا بحكم محمد عليه الصلاة والسلام كفر ، ويدل عليه وجوه : الأول : انه تعالى قال : { يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطاغوت وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ } فجعل التحاكم إلى الطاغوت يكون ايمانا به ، ولا شك أن الايمان بالطاغوت كفر بالله ، كما أن الكفر بالطغوت إيمان بالله . الثاني : قوله تعالى : { فَلاَ وَرَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حتى يُحَكّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } إلى قوله : { وَيُسَلّمُواْ تَسْلِيماً } [ النساء : 65 ] وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام . الثالث : قوله تعالى : { فَلْيَحْذَرِ الذين يخالفون عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [ النور : 63 ] وهذا يدل على أن مخالفته معصية عظيمة ، وفي هذه الآيات دلائل على أن من رد شيئا من أوامر الله أو أوامر الرسول عليه الصلاة والسلام فهو خارج عن الاسلام ، سواء رده من جهة الشك أو من جهة التمرد ، وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم
المسألة الأولى : الزعم والزعم لغتان ، ولا يستعملان في الاكثر الا في القول الذي لا يتحقق . قال الليث : أهل العربية يقولون زعم فلان اذا شكوا فيه فلم يعرفوا أكذب أو صدق ، فكذلك تفسير قوله : { هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ } أي بقولهم الكذب . قال الاصمعي : الزعوم من الغنم التي لا يعرفون أبها شحم أم لا ، وقال ابن الاعربي : الزعم يستعمل في الحق ، وأنشد لأمية بن الصلت
وأنّي أدين لكم أنه ... سينجزكم ربكم ما زعم
اذا عرفت هذا فنقول : الذي في هذه الآية المراد به الكذب ، لأن الآية نزلت في المنافقين
المسألة الثانية : ذكروا في أسباب النزول وجوها : الأول : قال كثير من المفسرين : نازع رجل من المنافقين رجلا من اليهود فقال اليهودي : بيني وبينك أبو القاسم ، وقال المنافق : بيني وبينك كعب بن الاشرف ، والسبب في ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقضي بالحق ولا يلتفت الى الرشوة ، وكعب بن الاشرف كان شديد الرغبة في الرشوة ، واليهودي كان محقا ، والمنافق كان مبطلا ، فلهذا المعنى كان اليهودي يريد التحاكم الى الرسول ، والمنافق كان يريد كعب بن الاشرف ، ثم أصر اليهودي على قوله ، فذهبا اليه صلى الله عليه وسلم ، فحكم الرسول عليه الصلاة والسلام لليهودي على المنافق ، فقال المنافق لا أرضى انطلق بنا الى أبي بكر ، فحكم أبو بكر رضي الله عنه لليهودي فلم يرض المنافق ، وقال المنافق : بيني وبينك عمر ، فصارا الى عمر فأخبره اليهودي أن الرسول عليه الصلاة والسلام وأبا بكر حكما على المنافق فلم يرض بحكمهما ، فقال للمنافق : أهكذا فقال نعم ، قال : اصبرا إن لي حاجة أدخل فأقضيها وأخرج اليكما . فدخل فأخذ سيفه ثم خرج اليهما فضرب به المنافق حتى برد وهرب اليهودي ، فجاء أهل المنافق فشكوا عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عمر عن قصته ، فقال عمر : إنه رد حكمك يا رسول الله ، فجاء جبريل عليه السلام في الحال وقال : انه الفاروق فرق بين الحق والباطل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : « أنت الفاروق » وعلى هذا القول الطاغوت هو كعب بن الأشرف
الرواية الثانية : في سبب نزول هذه الآية أنه أسلم ناس من اليهود ونافق بعضهم ، وكانت قريظة والنضير في الجاهلية إذا قتل قرظي نضريا قتل به وأخذ منه دية مائة وسق من تمر ، وإذا قتل نضري قرظيا لم يقتل به ، لكن أعطي ديته ستين وسقا من التمر ، وكان بنو النضير أشرف وهم حلفاء الأوس ، وقريظة حلفاء الخزرج ، فلما هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام إلى المدينة قتل نضري قرظيا فاختصما فيه ، فقالت بنو النضير : لا قصاص علينا ، إنما علينا ستون وسقا من تمر على ما اصطلحنا عليه من قبل ، وقالت الخزرج : هذا حكم الجاهلية ، ونحن وأنتم اليوم إخوة ، وديننا واحد ولا فضل بيننا ، فأبي بنو النضير ذلك ، فقال المنافقون : انطلقوا إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي ، وقال المسلمون : بل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأبى المنافقون وانطلقوا إلى الكاهن ليحكم بينهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ودعا الرسول عليه الصلاة والسلام الكاهن إلى الاسلام فأسلم ، هذا قول السدي ، وعلى هذا القول الطاغوت هو الكاهن
الرواية الثالثة : قال الحسن : ان رجلا من المسلمين كان له على رجل من المنافقين حق ، فدعاه المنافق إلى وثن كان أهل الجاهلية يتحاكمون اليه ، ورجل قائم يترجم الأباطيل عن الوثن ، فالمراد بالطاغوت هو ذلك الرجل
الرواية الرابعة : كانوا يتحاكمون إلى الأوثان ، وكان طريقهم أنهم يضربون القداح بحضرة الوثن ، فما خرج على القداح عملوا به ، وعلى هذا القول فالطاغوت هو الوثن
واعلم أن المفسرين اتفقوا على أن هذه الآية نزلت في بعض المنافقين ، ثم قال أبو مسلم : ظاهر الآية يدل على أنه كان منافقا من أهل الكتاب ، مثل أنه كان يهوديا فأظهر الاسلام على سبيل النفاق لأن قوله تعالى : { يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءامَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ } إنما يليق بمثل هذا المنافق
المسألة الثالثة : مقصود الكلام ان بعض الناس أراد أن يتحاكم إلى بعض أهل الطغيان ولم يرد التحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم . قال القاضي : ويجب أن يكون التحاكم إلى هذا الطاغوت كالكفر ، وعدم الرضا بحكم محمد عليه الصلاة والسلام كفر ، ويدل عليه وجوه : الأول : انه تعالى قال : { يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطاغوت وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ } فجعل التحاكم إلى الطاغوت يكون ايمانا به ، ولا شك أن الايمان بالطاغوت كفر بالله ، كما أن الكفر بالطغوت إيمان بالله . الثاني : قوله تعالى : { فَلاَ وَرَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حتى يُحَكّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } إلى قوله : { وَيُسَلّمُواْ تَسْلِيماً } [ النساء : 65 ] وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام . الثالث : قوله تعالى : { فَلْيَحْذَرِ الذين يخالفون عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [ النور : 63 ] وهذا يدل على أن مخالفته معصية عظيمة ، وفي هذه الآيات دلائل على أن من رد شيئا من أوامر الله أو أوامر الرسول عليه الصلاة والسلام فهو خارج عن الاسلام ، سواء رده من جهة الشك أو من جهة التمرد ، وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم
